Império Medo: a potência iraniana que abriu caminho para os persas

No ano de 612 a.C., as muralhas de Nínive, capital do Império Assírio, ruíram sob o cerco de um exército vindo dos planaltos do Irã. Os assírios, que por séculos haviam aterrorizado o Oriente Próximo com suas campanhas de conquista e suas deportações em massa, viram sua capital incendiada por uma coalizão liderada pelos medos, aliados aos babilônios caldeus. O comandante medo que liderou aquele ataque, Ciáxares, não destruía apenas uma cidade: encerrava quase três séculos de hegemonia assíria e inaugurava um novo equilíbrio de poder na Ásia Ocidental, no qual os iranianos, até então periféricos, assumiam papel central.

O Império Medo foi o primeiro grande Estado de origem iraniana a se impor como potência regional, unificando tribos do noroeste do Irã sob uma estrutura política capaz de derrubar a Assíria e disputar território com a Babilônia, a Lídia e o Egito. Sua importância histórica não está apenas em suas próprias conquistas, mas no fato de ter servido de modelo administrativo, militar e simbólico para o Império Aquemênida, fundado pouco depois por Ciro, o Grande — que era, segundo a tradição, parente dos próprios reis medos.

Este artigo reconstrói a trajetória dos medos desde suas origens como confederação tribal no planalto iraniano até sua absorção pelo Império Persa Aquemênida em 550 a.C. Serão analisadas as bases arqueológicas e textuais — em boa parte fragmentárias — que permitem reconstituir essa história, as relações com a Assíria e a Babilônia, a organização interna do reino, a figura de seus principais governantes e o debate historiográfico sobre até que ponto houve, de fato, um “império” medo no sentido pleno do termo.

A reconstrução da história medo enfrenta um problema metodológico relevante: praticamente não existem fontes escritas produzidas pelos próprios medos. Tudo o que sabemos vem de registros assírios, babilônicos e, sobretudo, do relato grego de Heródoto, escrito mais de um século após os eventos. Isso obriga o historiador a separar com cuidado fato arqueológico, registro contemporâneo estrangeiro e tradição posterior — uma distinção que atravessa todo este texto.

As origens dos medos no planalto iraniano

Os medos eram um povo de língua iraniana, portanto pertencente ao grande tronco indo-europeu, que se estabeleceu na região noroeste do atual Irã, correspondente aproximadamente às modernas províncias de Hamadan, Kurdistão e partes do Azerbaijão iraniano. Sua chegada a essa área é situada pelos especialistas no fim do segundo milênio ou início do primeiro milênio a.C., como parte de um movimento mais amplo de povos iranianos — que incluía também persas, cítios e outros grupos — vindos das estepes da Ásia Central.

As primeiras menções a um povo identificável como “medo” aparecem em fontes assírias do século IX a.C. Os anais de Salmanaser III, rei da Assíria entre 859 e 824 a.C., registram campanhas contra um território chamado “Mada” ou “Amadai”, cujos habitantes são descritos como organizados em pequenos principados ou cidades-Estado, sem unidade política central. Essa fragmentação inicial é um dado historiográfico relevante: os medos não nasceram como império, mas como mosaico de chefias locais que, ao longo de gerações, foram forçadas pela pressão assíria a buscar formas de cooperação militar.

Do ponto de vista arqueológico, o registro medo é notavelmente escasso quando comparado ao volume de inscrições assírias e babilônicas. Sítios como Tepe Nush-i Jan e Godin Tepe, no oeste do Irã, fornecem evidências de assentamentos fortificados e templos do período que se associa à presença medo, mas a ausência de inscrições reais comparáveis às da Mesopotâmia limita enormemente a capacidade de reconstruir uma cronologia política precisa. O historiador Pierre Briant observa que a história medo, antes da queda da Assíria, é essencialmente uma história escrita por seus inimigos — um ponto metodológico que qualquer leitura cuidadosa do período precisa levar em conta.

A pressão assíria sobre os territórios medos não era esporádica: ao longo dos séculos IX, VIII e VII a.C., sucessivos reis assírios — de Salmanaser III a Sargão II e Assaradão — realizaram campanhas contra “Mada”, buscando tributos, cavalos (os medos eram reconhecidos como excelentes criadores e fornecedores de cavalos) e controle sobre rotas comerciais que ligavam a Mesopotâmia ao planalto iraniano e, mais além, à Ásia Central. Essa relação assimétrica e prolongada teve um efeito paradoxal: ao mesmo tempo que subjugava os medos, também os expôs continuamente à organização militar, administrativa e política assíria, fornecendo um modelo que mais tarde seria adaptado pelos próprios medos em sua ascensão.

A interpretação predominante entre os especialistas — sustentada por autores como Briant e também por Mario Liverani em seus estudos sobre o Oriente Próximo antigo — é que a unificação política medo foi, em grande medida, uma resposta defensiva e adaptativa à pressão assíria, e não um processo espontâneo de centralização interna. Essa leitura contrasta com a narrativa de Heródoto, que atribui a unificação medo a um processo quase linear de sucessão dinástica iniciado por um rei chamado Deioces — narrativa hoje considerada, em boa parte, uma construção literária grega com função explicativa, não um relato histórico fiel.

Heródoto, Deioces e o problema das fontes gregas

A principal fonte narrativa sobre a história medo é o livro I das Histórias de Heródoto, escrito por volta de 430 a.C., portanto mais de cem anos após a queda do reino medo. Heródoto apresenta uma sequência de quatro reis: Deioces, fundador semilegendário que teria unificado as tribos medas e construído a capital Ecbátana; Fraortes, seu filho, que teria expandido o domínio sobre os persas; Ciáxares, responsável pela destruição de Nínive; e Astíages, último rei medo, derrotado por seu próprio neto, Ciro, o Grande.

Essa sequência narrativa é elegante, mas problemática como fonte histórica primária. Os nomes de Deioces e Fraortes não aparecem em nenhuma fonte assíria ou babilônica contemporânea, o que levanta a possibilidade de que sejam, ao menos parcialmente, construções literárias gregas — talvez baseadas em tradições orais transmitidas de forma fragmentária e reorganizadas por Heródoto segundo um modelo narrativo grego de ascensão e queda de tiranos orientais. O historiador Heleen Sancisi-Weerdenburg, em estudos influentes sobre a chamada “história medo”, argumentou que boa parte do que se conhece como “Império Medo” é, na verdade, uma construção retrospectiva grega, que projetou sobre os medos um modelo imperial inspirado na própria experiência persa posterior.

Essa posição, conhecida como a “crítica revisionista” da história medo, não nega a existência dos medos como povo nem sua participação na queda da Assíria — fato bem documentado por fontes babilônicas contemporâneas, como a Crônica de Nabopolassar. O que está em questão é a extensão e a natureza da organização política medo: teria sido, de fato, um império territorial centralizado, com capital fixa, burocracia e controle administrativo direto sobre províncias distantes, como sugere Heródoto? Ou teria sido antes uma confederação tribal mais ou menos estável, capaz de mobilização militar conjunta, mas sem o aparato estatal complexo que caracterizaria, por exemplo, o império assírio ou, depois, o aquemênida?

A resposta historiográfica hoje predominante situa-se em um meio-termo. Há consenso de que os medos alcançaram, sob Ciáxares, capacidade militar suficiente para derrotar a Assíria e expandir influência sobre territórios vizinhos — isso é confirmado por fontes externas. Há mais cautela, porém, quanto a tratar essa estrutura como um “império” plenamente burocratizado e territorialmente contíguo, no sentido em que o termo se aplicaria à Babilônia ou, depois, à Pérsia aquemênida. Alguns autores preferem o termo “hegemonia medo” ou “confederação medo” a “império medo”, embora a expressão tradicional permaneça em uso corrente, inclusive neste artigo, por comodidade descritiva e por refletir o nível de poder militar e político de fato exercido.

Ciáxares e a destruição da Assíria

O reinado de Ciáxares, situado aproximadamente entre 625 e 585 a.C., é o período mais bem documentado da história medo, justamente porque coincide com eventos registrados em fontes babilônicas contemporâneas — em particular a chamada Crônica da Queda de Nínive, parte das Crônicas Babilônicas, preservada em tabuinhas cuneiformes.

No final do século VII a.C., o Império Assírio, embora ainda formalmente dominante, enfrentava sinais crescentes de desgaste: revoltas internas, sucessões disputadas e o desgaste de décadas de campanhas militares contínuas em múltiplas frentes — Egito, Elam, Babilônia e território medo. Foi nesse contexto que Nabopolassar, governador caldeu que se tornaria fundador da dinastia neobabilônica, iniciou sua rebelião contra a Assíria a partir de 626 a.C.

Ciáxares aproveitou esse momento de fragilidade assíria para consolidar e expandir o domínio medo sobre territórios vizinhos, e por volta de 615–614 a.C. formalizou uma aliança com Nabopolassar contra o inimigo comum. A Crônica Babilônica registra o cerco e a queda da cidade assíria de Assur em 614 a.C., com participação medo, e culmina no relato da destruição de Nínive em 612 a.C., evento que selou o fim efetivo do poder assírio como força hegemônica na região, embora resistências pontuais tenham persistido por mais alguns anos sob o último rei assírio, Assur-uballit II.

A queda da Assíria não significou, contudo, que medos e babilônios dividissem igualmente o território assírio. A interpretação historiográfica majoritária — apoiada em fontes posteriores e em evidência territorial indireta — é que os babilônios assumiram o controle da Mesopotâmia propriamente dita, incluindo as antigas capitais assírias e os territórios sírio-palestinos ao sul, enquanto os medos voltaram sua expansão para o norte e o leste, em direção à Anatólia oriental e ao planalto iraniano, consolidando controle sobre territórios que incluíam a futura Pérsia, ainda então um reino vassalo medo sob a dinastia aquemênida nascente.

Um episódio frequentemente citado para ilustrar o alcance da expansão medo sob Ciáxares é o conflito com a Lídia, reino da Anatólia ocidental governado por Aliates. Heródoto narra uma guerra prolongada entre medos e lídios, interrompida por um eclipse solar interpretado como mau presságio por ambos os lados — evento que os astrônomos modernos conseguiram datar, com razoável confiança, a 28 de maio de 585 a.C., um dos raros pontos em que a narrativa herodotiana encontra confirmação por meios independentes, neste caso astronômicos. O conflito foi encerrado por mediação da Babilônia e da Cilícia, resultando em tratado de paz e casamento dinástico entre as cortes medo e lídia, com o estabelecimento do rio Hális como fronteira entre as duas esferas de influência — um exemplo raro de diplomacia interestatal documentada para o período.

A expansão medo sob Ciáxares também avançou, segundo fontes posteriores menos seguras, sobre territórios a leste, em direção à Pártia e regiões adjacentes do planalto iraniano, embora a documentação para essa frente seja consideravelmente mais fraca do que para os episódios mesopotâmico e anatólio, dependendo quase inteiramente de referências indiretas em fontes persas e gregas tardias.

Organização política e estrutura do reino medo

A natureza exata da organização política medo permanece um dos pontos mais debatidos da historiografia sobre o período. Heródoto descreve uma monarquia centralizada, com capital fixa em Ecbátana — identificada arqueologicamente com a moderna Hamadan —, corte real, hierarquia de nobres e um sistema de governadores que administravam territórios subordinados, incluindo a Pérsia.

A arqueologia, contudo, oferece um quadro menos definido. Embora Hamadan seja amplamente aceita como localização da capital medo, escavações na região têm sido limitadas pela ocupação contínua da cidade moderna sobre o sítio antigo, o que dificulta a obtenção de evidência estratigráfica robusta sobre o período medo propriamente dito. Sítios mais bem escavados, como Tepe Nush-i Jan, revelam estruturas que combinam função religiosa — com templos de fogo associados a práticas religiosas iranianas antigas — e função administrativa ou de armazenamento, sugerindo um nível de organização regional acima da simples chefia tribal, mas sem necessariamente comprovar o aparato burocrático centralizado descrito por Heródoto.

A relação entre os medos e os persas é central para entender a estrutura política do reino. Os persas, povo iraniano estreitamente relacionado aos medos tanto linguística quanto culturalmente, ocupavam território ao sul do domínio medo, na região que corresponde ao moderno Fars. A tradição — preservada tanto por Heródoto quanto pela própria propaganda real aquemênida, como o Cilindro de Ciro e inscrições posteriores de Dario I — descreve a Pérsia como reino vassalo dos medos durante boa parte do século VI a.C., sob a dinastia aquemênida nascente, antes da ascensão de Ciro.

Essa relação de vassalagem é historicamente plausível e amplamente aceita, embora seu grau exato de subordinação — tributo formal, controle administrativo direto, ou simples reconhecimento hierárquico simbólico — não possa ser determinado com precisão. O que parece relativamente seguro é que a estrutura político-militar medo permitiu a mobilização de uma coalizão de povos iranianos sob liderança medo, da qual os persas eram parte subordinada mas não desprovida de identidade e organização próprias — um fator que se revelaria decisivo quando, décadas depois, a relação de poder se inverteria.

Quanto à religião, os medos são geralmente associados às fases iniciais do desenvolvimento do zoroastrismo ou, ao menos, de tradições religiosas iranianas antigas estreitamente relacionadas, embora a vinculação direta entre o profeta Zoroastro e o território medo seja objeto de debate acadêmico considerável, já que a datação e localização geográfica da vida de Zoroastro permanecem incertas. A figura dos “magos” — uma casta sacerdotal associada tanto a práticas religiosas quanto, segundo Heródoto, a funções de interpretação de sonhos e aconselhamento real — é tradicionalmente associada aos medos, e os magos continuariam a desempenhar papel religioso relevante mesmo após a substituição do domínio medo pelo persa, indicando continuidade cultural significativa entre os dois povos, independentemente da mudança de poder político.

Astíages e a ascensão de Ciro, o Grande

O reinado de Astíages, último rei medo, situado aproximadamente entre 585 e 550 a.C., é narrado por Heródoto com elementos fortemente legendários, centrados sobretudo na figura de seu neto Ciro. Segundo essa tradição, Astíages teria tido um sonho premonitório interpretando que seu neto, filho de sua filha Mandane com o rei vassalo persa Cambises I, viria a destroná-lo. Temendo a profecia, Astíages teria ordenado a morte do bebê Ciro, ordem supostamente desobedecida por um pastor que criou a criança como sua própria, permitindo que Ciro sobrevivesse e, anos depois, ao ser reconhecido, liderasse uma revolta persa contra o domínio medo.

Esse relato segue um padrão narrativo amplamente reconhecido na literatura comparada — o do “herói exposto que retorna para derrubar o tirano”, presente em tradições que vão de Moisés a Édipo e Rômulo e Remo — o que leva a maioria dos historiadores modernos a tratá-lo como elaboração literária e não como registro histórico fidedigno. Isso não significa, porém, que o evento central — a revolta persa liderada por Ciro contra Astíages — seja inventado: ele é confirmado, de forma mais sóbria, pela Crônica de Nabonido, fonte babilônica contemporânea que registra resumidamente o conflito entre “Istumegu” (Astíages) e “Cyrus, rei de Anshan”, culminando na derrota e captura de Astíages.

A Crônica de Nabonido indica que parte do exército medo se voltou contra o próprio Astíages durante a campanha, entregando-o a Ciro — um detalhe que sugere fragilidade interna na coesão da elite medo, possivelmente associada a tensões entre diferentes facções nobiliárquicas ou a um ressentimento acumulado contra o domínio centralizador de Astíages, embora as causas precisas dessa deserção não sejam explicitadas pela fonte. A capital, Ecbátana, foi tomada por Ciro por volta de 550 a.C., evento que tradicionalmente marca o fim do Império Medo como entidade política independente.

É fundamental destacar que a transição de poder de medos para persas não representou, segundo a interpretação historiográfica dominante, uma ruptura civilizacional abrupta, mas antes uma inversão de hegemonia dentro de um mesmo universo cultural e político iraniano. Ciro não destruiu a estrutura administrativa medo nem expulsou sua elite do poder: segundo diversas fontes, incluindo Heródoto e registros aquemênidas posteriores, nobres medos continuaram a ocupar posições de destaque na administração e no exército do novo império persa, e o próprio título “rei dos medos e dos persas”, usado por governantes aquemênidas em alguns contextos, reflete essa continuidade. O historiador Pierre Briant enfatiza que, para observadores externos do período — gregos, em particular —, “medo” e “persa” eram frequentemente usados como termos quase intercambiáveis, refletindo a percepção de continuidade entre os dois povos e Estados.

O legado institucional e cultural dos medos

A avaliação do legado medo enfrenta uma dificuldade historiográfica inerente: como medir a influência de um Estado cuja documentação direta é escassa e cuja existência institucional foi rapidamente absorvida e reformulada pelo império que o sucedeu? Ainda assim, é possível identificar com razoável segurança alguns eixos de continuidade entre o período medo e o posterior Império Aquemênida.

Em primeiro lugar, há continuidade territorial e administrativa parcial: a capital medo, Ecbátana, foi mantida pelos persas como uma das capitais sazonais do império aquemênida, ao lado de Persépolis, Susa e Babilônia, indicando reconhecimento da importância estratégica e simbólica da cidade. Em segundo lugar, há continuidade de elite: como mencionado, nobres medos mantiveram posições de comando militar e administrativo sob o domínio persa, e o próprio exército aquemênida incorporou contingentes e, possivelmente, práticas militares de origem medo — Heródoto, por exemplo, atribui aos medos um papel destacado nas forças armadas persas durante as Guerras Greco-Pérsicas do século V a.C.

Em terceiro lugar, há continuidade religiosa e cultural: a casta sacerdotal dos magos, de origem medo, manteve papel relevante na religião e na corte aquemênida, sugerindo que práticas e crenças religiosas iranianas anteriores à ascensão persa propriamente dita continuaram a moldar a vida religiosa do império mesmo após a mudança de dinastia dominante.

Há, por fim, uma dimensão simbólica e historiográfica do legado medo que extrapola sua própria existência histórica: para os gregos antigos, o termo “Medo” tornou-se, por associação histórica e depois por simples generalização linguística, praticamente sinônimo de “persa” — daí expressões como “guerras médicas” para designar os conflitos entre Grécia e o Império Aquemênida no século V a.C., apesar de o reino medo propriamente dito já ter desaparecido como entidade política havia mais de meio século quando essas guerras ocorreram. Esse uso terminológico, embora historicamente impreciso, revela como profundamente a experiência medo havia marcado a percepção grega do mundo iraniano como um todo, moldando a forma como o Ocidente clássico compreendeu — e, em certa medida, ainda compreende — a história do Irã antigo.

A historiografia contemporânea, sobretudo a partir dos trabalhos de Heleen Sancisi-Weerdenburg e da chamada “Achaemenid History Workshop” das décadas de 1980 e 1990, tem buscado reavaliar criticamente o peso atribuído aos medos na narrativa tradicional, questionando até que ponto a imagem de um “grande império medo” precedendo e moldando o império persa não seria, em parte, uma projeção retrospectiva — tanto grega quanto, possivelmente, da própria propaganda aquemênida posterior, interessada em apresentar a ascensão persa como sucessão legítima de uma ordem política preexistente, e não como ruptura revolucionária. Essa reavaliação não diminui a importância histórica dos medos, mas convida a uma leitura mais cautelosa das fontes disponíveis, atenta às camadas de reelaboração que as separam dos eventos que pretendem narrar.

Conclusão: entre a história e a construção retrospectiva

A trajetória dos medos ilustra um padrão recorrente na história antiga do Oriente Próximo: a ascensão de um povo periférico que, pressionado por séculos de domínio imperial estrangeiro — neste caso, assírio —, desenvolve capacidade de organização militar e política suficiente não apenas para se libertar dessa subordinação, mas para inverter completamente a relação de poder regional. A destruição de Nínive em 612 a.C. permanece um dos eventos mais significativos da história do Oriente Próximo antigo, encerrando quase três séculos de hegemonia assíria e redesenhando o mapa político da região.

Ao mesmo tempo, a história medo é um caso paradigmático dos limites e armadilhas da reconstrução historiográfica baseada em fontes indiretas e tardias. A imagem tradicional de um império medo centralizado, com sucessão dinástica linear e estrutura administrativa plenamente desenvolvida, depende fortemente do relato de Heródoto, produzido mais de um século após os eventos e moldado por convenções narrativas gregas que nem sempre correspondem à realidade histórica documentável por fontes contemporâneas. A confrontação cuidadosa entre essa tradição literária e a evidência babilônica e arqueológica disponível revela um quadro mais matizado: os medos certamente alcançaram poder militar e influência regional reais e bem documentados, mas a extensão exata de sua organização estatal permanece, em parte, objeto de inferência e debate.

O legado mais duradouro dos medos talvez não esteja em uma estrutura imperial própria, cuja existência plena permanece debatida, mas na ponte que constituíram entre o mundo assírio-babilônico e a futura síntese política aquemênida. Foi sobre essa base — militar, administrativa, religiosa e simbólica — que Ciro, o Grande, e seus sucessores construiriam o primeiro império verdadeiramente multicontinental da história, unindo sob um único trono territórios que se estendiam do Egeu ao vale do Indo. Compreender os medos é, portanto, compreender a pré-história imediata do mundo aquemênida — e reconhecer que mesmo os impérios mais duradouros da Antiguidade emergem, quase sempre, de processos políticos anteriores cuja documentação é fragmentária, mas cuja influência permanece decisiva.

FAQ – Perguntas Frequentes sobre o Império Medo

O que foi o Império Medo? O Império Medo foi um Estado iraniano que se desenvolveu no noroeste do atual Irã entre os séculos IX e VI a.C., alcançando poder regional significativo sob o rei Ciáxares, que liderou a destruição da capital assíria, Nínive, em 612 a.C. Foi absorvido pelo Império Persa Aquemênida em 550 a.C.

Quem foram os principais reis medos? A tradição herodotiana lista quatro reis: Deioces, considerado fundador semilegendário; Fraortes; Ciáxares, o mais bem documentado e responsável pela queda da Assíria; e Astíages, último rei medo, derrotado por seu neto Ciro, o Grande.

Por que a Assíria foi destruída pelos medos? A Assíria havia se desgastado por décadas de campanhas militares contínuas e revoltas internas. Os medos, sob Ciáxares, aliaram-se aos babilônios caldeus liderados por Nabopolassar e, juntos, destruíram as principais cidades assírias entre 614 e 612 a.C., encerrando a hegemonia assíria na região.

Qual a relação entre medos e persas? Medos e persas eram povos iranianos estreitamente relacionados, linguística e culturalmente. Durante boa parte do século VI a.C., a Pérsia, sob a dinastia aquemênida nascente, foi reino vassalo dos medos, até que Ciro, o Grande, liderou uma revolta que inverteu essa relação de poder em 550 a.C.

O Império Medo realmente existiu como um império centralizado? Há debate historiográfico sobre isso. Fontes babilônicas confirmam o poder militar medo e sua participação na queda da Assíria, mas a estrutura administrativa centralizada descrita por Heródoto é menos confirmada por evidência arqueológica e documental direta, levando alguns historiadores a preferir termos como “confederação” ou “hegemonia” medo.

Como Ciro, o Grande, derrotou os medos? Segundo a Crônica de Nabonido, fonte babilônica contemporânea, Ciro, vassalo persa, liderou uma revolta contra seu suserano Astíages. Parte do exército medo desertou e entregou Astíages a Ciro, que tomou a capital medo, Ecbátana, por volta de 550 a.C.

Qual foi a capital do Império Medo? A capital medo era Ecbátana, identificada com a moderna cidade de Hamadan, no Irã. Após a conquista persa, Ecbátana continuou a ser usada como uma das capitais sazonais do Império Aquemênida.

Qual o legado dos medos para o Império Persa? Os medos deixaram legado administrativo, militar e religioso significativo: nobres medos continuaram em posições de comando sob os persas, a casta sacerdotal dos magos manteve influência religiosa, e a capital Ecbátana foi preservada como centro político relevante.

Por que os gregos chamavam os persas de “medos”? Por associação histórica: os medos foram o primeiro povo iraniano com quem os gregos tiveram contato político e militar relevante. O termo permaneceu em uso mesmo após a ascensão persa, resultando em expressões como “guerras médicas” para designar os conflitos greco-persas do século V a.C.

Quais fontes existem sobre os medos? As principais fontes são externas: anais assírios, a Crônica Babilônica (sobre a queda de Nínive), a Crônica de Nabonido (sobre a queda de Astíages) e, sobretudo, as Histórias de Heródoto, escritas mais de um século após os eventos e que misturam registro histórico com elaboração narrativa literária.

Referências Bibliográficas

BRIANT, Pierre. From Cyrus to Alexander: A History of the Persian Empire. Winona Lake: Eisenbrauns, 2002.

LIVERANI, Mario. The Ancient Near East: History, Society and Economy. Londres: Routledge, 2014.

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KUHRT, Amélie. The Persian Empire: A Corpus of Sources from the Achaemenid Period. Londres: Routledge, 2007.