Urbano II: o Papa que Lançou a Cruzada e Redefiniu o Poder da Igreja
Em novembro de 1095, em um campo aberto nos arrabaldes de Clermont, na região da Auvérnia, um homem de mais de sessenta anos subiu a uma plataforma improvisada diante de uma multidão que excedia em muito a capacidade de qualquer igreja da cidade. Bispos, nobres, cavaleiros e camponeses se acotovelavam para ouvi-lo. Quando ele terminou de falar, a multidão não apenas aplaudiu — ela gritou “Deus o quer!” (Deus lo vult) e centenas de homens, ali mesmo, costuraram cruzes de tecido em suas roupas, comprometendo-se a marchar até Jerusalém. Esse homem era o papa Urbano II, e o discurso que ele proferiu naquele dia é, até hoje, um dos eventos mais estudados e debatidos da história medieval.
Urbano II foi o papa que convocou oficialmente a Primeira Cruzada, mas reduzir seu pontificado a esse único episódio é um erro historiográfico comum. Antes de Clermont, Urbano já havia passado quase uma década reconstruindo a autoridade papal após décadas de crise gerada pela Querela das Investiduras, restaurando alianças políticas na Itália, na França e no sul da Europa, e reorganizando a estrutura administrativa da Igreja Romana. O chamado às armas de 1095 não foi um ato isolado de inspiração religiosa, mas o ponto culminante de um projeto político-eclesiástico cuidadosamente construído.
Este artigo examina a trajetória de Urbano II desde sua formação como monge cluniacense até sua ascensão ao papado, analisa o contexto político que tornou Clermont possível, reconstrói o conteúdo e os objetivos reais de seu discurso — distinguindo o que as fontes efetivamente registraram do que a tradição posterior atribuiu a ele — e avalia seu legado na consolidação do poder papal medieval. A campanha militar da Primeira Cruzada propriamente dita, com suas batalhas, líderes nobres e o cerco final a Jerusalém, é tratada em artigo dedicado neste site; aqui o foco é o homem que a concebeu e a Igreja que ele transformou.
Compreender Urbano II exige abandonar a imagem simplificada de um líder religioso movido apenas por fervor espiritual. Ele foi, antes de tudo, um administrador hábil, formado na tradição reformista de Cluny, herdeiro político de Gregório VII e arquiteto de uma estratégia que uniu a defesa de Bizâncio, a unificação da cristandade latina e a expansão da autoridade pontifícia sob uma única bandeira.
As Origens: De Odo de Lagery a Monge de Cluny
O futuro Urbano II nasceu com o nome Odo de Lagery (também grafado Otho ou Oddone), por volta de 1035, em Châtillon-sur-Marne, na região da Champagne, França. Pertencia à pequena nobreza local, um detalhe relevante para entender sua formação posterior: diferentemente de papas de origem mais humilde, Odo cresceu em contato com os círculos da aristocracia guerreira francesa, a mesma classe social que décadas depois ele convocaria para a guerra santa.
Sua formação intelectual ocorreu em Reims, sob a tutela de Bruno de Colônia — que mais tarde fundaria a Ordem Cartuxa —, em uma das escolas catedrais mais respeitadas da França do século XI. Ali, Odo absorveu a tradição da reforma eclesiástica que já circulava nos círculos intelectuais francos: a ideia de que a Igreja precisava se libertar do controle dos poderes seculares, purificar o clero da simonia e do nicolaísmo (o casamento ou concubinato de sacerdotes) e reafirmar a primazia espiritual de Roma sobre os reinos da cristandade.
Por volta de 1067, Odo ingressou na Abadia de Cluny, na Borgonha, então o centro mais influente da reforma monástica europeia. Cluny não era apenas um mosteiro: era uma rede internacional de casas monásticas subordinadas diretamente a Roma, livre da interferência de bispos e senhores feudais locais. Essa estrutura organizacional — centralizada, hierárquica, independente do poder secular — moldaria profundamente a visão de governo eclesiástico que Odo aplicaria décadas depois como papa.
Sob o abade Hugo de Semur, uma das figuras mais poderosas da Europa eclesiástica do período, Odo ascendeu rapidamente, tornando-se prior de Cluny. Foi nessa posição que chamou a atenção do papa Gregório VII, expoente máximo da reforma gregoriana e protagonista da Querela das Investiduras contra o imperador Henrique IV. Em 1080, Gregório VII convocou Odo a Roma e o nomeou cardeal-bispo de Óstia, uma das sés cardinalícias mais importantes da Cúria Romana.
A historiografia identifica nesse período de formação cluniacense a origem de três traços que definiriam o pontificado de Urbano II: o compromisso inegociável com a reforma gregoriana, a habilidade diplomática refinada em décadas de negociação entre mosteiros e senhores feudais, e a convicção de que a unidade da cristandade latina sob a autoridade papal era um objetivo alcançável por meios políticos concretos, não apenas por aspiração espiritual.
Cardeal em Tempos de Crise: A Querela das Investiduras
Para entender por que a eleição de Urbano II, em 1088, foi um ato de coragem política e não uma formalidade burocrática, é necessário reconstruir o cenário de colapso institucional que a Igreja Romana enfrentava nas décadas anteriores.
A Querela das Investiduras — o conflito entre o papado e o Sacro Império Romano-Germânico sobre quem tinha autoridade para nomear bispos e abades — havia destruído qualquer aparência de estabilidade na Igreja Latina. Gregório VII excomungara o imperador Henrique IV em 1076, gerando o episódio famoso de Canossa, mas a reconciliação foi breve. Henrique IV reagiu nomeando um papa rival (antipapa), Clemente III (Guiberto de Ravena), e em 1084 marchou sobre Roma, forçando Gregório VII ao exílio em Salerno, onde morreu em 1085.
Quando Odo de Lagery foi eleito papa em 12 de março de 1088, em Terracina — porque Roma estava sob controle do antipapa Clemente III e de tropas imperiais —, ele assumiu um papado que, na prática, não controlava sua própria cidade-sede. A situação era de fragmentação quase total: parte do clero romano reconhecia Clemente III, o imperador Henrique IV mantinha exércitos na Itália, e várias dioceses europeias estavam divididas entre lealdades papais e imperiais.
A interpretação historiográfica majoritária — defendida por autores como H.E.J. Cowdrey, um dos principais biógrafos modernos de Urbano II — sustenta que o novo papa adotou uma estratégia distinta de seu predecessor. Enquanto Gregório VII privilegiara o confronto direto e a excomunhão como arma política, Urbano II investiu em diplomacia paciente, construção de alianças regionais e recuperação gradual de território político, evitando o confronto frontal sempre que possível. Essa diferença de temperamento e método é central para compreender por que Urbano conseguiu, em poucos anos, recuperar Roma e consolidar apoios que Gregório VII jamais obtivera.
Urbano II passou a maior parte de seu pontificado fora de Roma, governando através de sínodos itinerantes pela Itália e pela França, construindo uma rede de bispos reformistas leais e isolando progressivamente o antipapa Clemente III, que perdeu apoio mesmo dentro da própria cúria romana. Apenas em 1093 Urbano conseguiu reocupar parcialmente Roma, e mesmo assim sua presença na cidade permaneceu instável até quase o fim de sua vida.
A Aliança com os Normandos e a Reconstrução do Poder Papal
Um elemento frequentemente subestimado na ascensão política de Urbano II foi sua aliança estratégica com os normandos do sul da Itália, em particular com Roger Bórsio e depois com seu sucessor, além de laços com a poderosa família normanda que controlava a Sicília e Apúlia.
Diferentemente do Sacro Império, os domínios normandos no sul italiano ofereciam ao papado um contrapeso militar real. Urbano II cultivou essa relação cuidadosamente, concedendo privilégios eclesiásticos e legitimação política aos governantes normandos em troca de proteção militar contra as forças imperiais e contra o antipapa. Essa aliança normanda seria, mais tarde, um dos fatores que facilitaram a logística da própria Cruzada: contingentes normandos do sul da Itália, liderados por Bohemundo de Taranto, tornariam-se uma das forças mais disciplinadas e eficazes da expedição de 1096-1099.
A historiografia recente, especialmente trabalhos de Jonathan Riley-Smith, enfatiza que a capacidade de Urbano II de mobilizar a Primeira Cruzada não pode ser separada dessa década de reconstrução de alianças políticas. Um papa sem rede de apoio militar e diplomático jamais teria conseguido transformar um discurso em um movimento internacional armado. Clermont não foi um milagre de oratória isolado — foi a aplicação de uma infraestrutura política que Urbano vinha construindo desde 1088.
Paralelamente, Urbano II promoveu sínodos regulares — em Melfi (1089), Reims (1095) e, claro, Clermont (1095) — que reafirmavam decretos da reforma gregoriana contra a simonia e o casamento clerical, ao mesmo tempo em que serviam como instrumentos de afirmação da autoridade papal sobre o episcopado local. Esses concílios eram, simultaneamente, atos religiosos e demonstrações de poder político: reuniam centenas de bispos e nobres, sinalizando que a autoridade de Roma — mesmo sem controle total de Roma — permanecia a referência moral da cristandade latina.
O Pedido de Bizâncio e o Contexto Geopolítico de 1095
O estopim imediato que levou ao discurso de Clermont foi um pedido de socorro vindo de Constantinopla. O imperador bizantino Aleixo I Comneno enviou embaixadores ao Concílio de Piacenza, em março de 1095, solicitando apoio militar contra os avanços dos turcos seljúcidas na Anatólia, que haviam infligido uma derrota devastadora ao Império Bizantino na Batalha de Manzikert (1071) e desde então ocupavam progressivamente territórios que antes pertenciam à esfera cristã oriental.
É essencial compreender o que Aleixo I efetivamente pedia: mercenários e contingentes militares de apoio, no modelo tradicional de cooperação que já existia entre Bizâncio e o Ocidente latino havia séculos. Não há evidência nas fontes de que o imperador bizantino tenha solicitado — ou desejado — uma migração armada massiva de milhares de combatentes e civis não combatentes rumo a Jerusalém. Esse é um dos pontos de maior consenso historiográfico: a Cruzada que emergiu de Clermont excedeu largamente, em escala e em objetivo final, o que Bizâncio originalmente havia solicitado.
Urbano II viu nesse pedido bizantino uma oportunidade política de proporções muito maiores do que um simples auxílio militar. Para o papado, o apelo de Aleixo I representava a chance de calcular ao mesmo tempo: reaproximar as Igrejas latina e ortodoxa, divididas formalmente desde o Grande Cisma de 1054; redirecionar a violência endêmica da aristocracia guerreira europeia — fonte constante de conflitos internos, banditismo e instabilidade feudal — para um objetivo externo unificador; e reafirmar a autoridade moral e política do papado como força coordenadora de toda a cristandade latina, capaz de mobilizar exércitos que nenhum rei sozinho conseguiria reunir.
Essa leitura, hoje amplamente aceita entre medievalistas, dialoga com a interpretação clássica de Carl Erdmann, cuja obra sobre a origem da ideia de cruzada (Die Entstehung des Kreuzzugsgedankens, 1935) demonstrou que o conceito de guerra santa cristã não nasceu do nada em 1095, mas era resultado de décadas de desenvolvimento teológico sobre a guerra justa, a peregrinação armada e a noção de que a violência poderia ser sacralizada quando empregada em defesa da fé.
O Concílio de Clermont e o Discurso: Entre as Fontes e a Lenda
O Concílio de Clermont foi convocado oficialmente como um sínodo regular da reforma eclesiástica, tratando de questões disciplinares como a paz de Deus, a simonia e o celibato clerical. Foi apenas no encerramento da assembleia, em 27 de novembro de 1095, que Urbano II proferiu o discurso que mudaria o curso da história medieval.
Um problema historiográfico central — e fundamental para qualquer artigo sério sobre o tema — é que nenhuma versão contemporânea exata do discurso sobreviveu. O que existem são pelo menos cinco relatos escritos posteriormente, entre 1100 e 1108, por cronistas como Fulquério de Chartres, Roberto, o Monge, Balderico de Dol e Guibert de Nogent, nenhum dos quais estava necessariamente presente, e todos escrevendo já sabendo do desfecho da Cruzada — ou seja, com efeito retrospectivo sobre o conteúdo atribuído ao papa.
Comparando essas versões, os historiadores conseguem reconstruir um núcleo provável de argumentos que Urbano efetivamente utilizou: o apelo à libertação dos cristãos orientais sob domínio turco; a descrição (provavelmente exagerada propositalmente) de atrocidades contra peregrinos e cristãos em Jerusalém e na Ásia Menor; o chamado à nobreza europeia para que redirecionasse sua energia guerreira, normalmente gasta em conflitos internos entre senhores feudais, para uma causa sagrada e externa; e a promessa de remissão de pecados para aqueles que participassem da expedição com intenção pia — a base teológica daquilo que se tornaria a indulgência de cruzada.
A frase “Deus lo vult” (“Deus o quer”), embora central na memória popular do evento, aparece nas crônicas como grito da multidão em resposta ao discurso, não como uma frase pronunciada pelo próprio Urbano II. Da mesma forma, é provável que a promessa de remissão tenha sido formulada por Urbano em termos mais cautelosos teologicamente do que a tradição posterior sugeriu — não como um perdão automático e incondicional, mas como uma indulgência vinculada à confissão e à penitência sincera, em linha com a doutrina penitencial da época.
A reação popular surpreendeu inclusive o próprio papa. Urbano havia planejado mobilizar primariamente a cavalaria nobre — cavaleiros armados, com recursos para a longa viagem — mas o apelo emocional gerado em Clermont, amplificado pela pregação itinerante de figuras como Pedro, o Eremita, atraiu também massas de camponeses, pobres e não combatentes, dando origem ao fenômeno paralelo conhecido como Cruzada Popular, cujo destino trágico (incluindo episódios de violência antijudaica na Renânia) escapou totalmente do controle papal e ilustra os limites reais da autoridade de Urbano sobre o movimento que ele próprio havia desencadeado.
A Pregação Itinerante e a Organização da Expedição
Após Clermont, Urbano II não se limitou a um único discurso. Ao longo de 1095 e 1096, ele percorreu pessoalmente o sul e o centro da França, pregando a cruzada em cidades como Limoges, Angers e Tours, ao mesmo tempo em que delegava a tarefa de mobilização a bispos e legados papais — destacando-se Ademar de Le Puy, bispo que viria a acompanhar a expedição como legado papal e figura de liderança espiritual e prática entre os cruzados.
Esse esforço de pregação direta revela um aspecto frequentemente negligenciado do papado de Urbano II: sua compreensão sofisticada de comunicação política em uma sociedade majoritariamente iletrada. Ao viajar pessoalmente, repetir o discurso em diferentes contextos regionais e mobilizar uma rede de pregadores secundários, Urbano construiu o que a historiografia contemporânea chamaria de campanha de mobilização em múltiplas camadas — algo qualitativamente diferente de um único ato retórico isolado.
Urbano II também tomou decisões organizacionais concretas que distinguiram a cruzada planejada da cruzada popular espontânea: estabeleceu a data de partida para agosto de 1096 (a Festa da Assunção), recomendou que os participantes obtivessem a bênção de seus bispos locais antes de partir, e designou Ademar de Le Puy como representante papal junto à expedição — uma tentativa explícita de manter alguma supervisão eclesiástica sobre um movimento que, por sua própria natureza descentralizada e multinacional, era extremamente difícil de controlar a partir de Roma.
É significativo notar que Urbano II nunca chegou a saber do sucesso final da Cruzada. Jerusalém foi conquistada pelos exércitos cruzados em 15 de julho de 1099; Urbano II morreu em 29 de julho daquele mesmo ano, apenas duas semanas depois, antes que a notícia da vitória pudesse alcançar Roma. Esse detalhe cronológico, confirmado por múltiplas fontes contemporâneas, é frequentemente citado pelos historiadores como um símbolo da distância entre os planos papais e os desdobramentos reais do movimento que ele iniciou — Urbano morreu sem saber se sua maior aposta política havia sequer funcionado.
O Legado Institucional: Urbano II e a Consolidação do Papado Medieval
Embora a Cruzada seja o elemento mais lembrado de seu pontificado, a historiografia especializada — particularmente os trabalhos de Cowdrey — argumenta que a contribuição mais duradoura de Urbano II para a história da Igreja foi a consolidação administrativa e institucional do papado após décadas de crise gerada pela Querela das Investiduras.
Urbano II desenvolveu significativamente o Colégio de Cardeais como órgão consultivo e administrativo central, ampliando seu papel além da simples eleição papal. Ele também expandiu a prática dos legados papais permanentes, representantes do papa enviados a diferentes regiões da cristandade com autoridade delegada para supervisionar questões eclesiásticas locais — um mecanismo que permitiria a futuros papas exercer influência mesmo sem presença física direta, algo essencial dado que o próprio Urbano passou boa parte de seu pontificado fora de Roma.
No campo da reforma propriamente dita, Urbano manteve a linha gregoriana contra a simonia (venda de cargos eclesiásticos) e o nicolaísmo, mas com uma abordagem mais pragmática e menos confrontacional que seu predecessor, evitando excomunhões impulsivas e priorizando a construção de consenso através de sínodos regionais. Essa diferença de estilo — substância reformista mantida, método mais diplomático — é considerada por historiadores como Colin Morris um fator decisivo para a sobrevivência política do papado reformista após o trauma de Canossa e do exílio de Gregório VII.
A Primeira Cruzada, vista sob essa lente institucional, não foi apenas uma resposta a um pedido bizantino ou uma expressão de fervor religioso popular: foi também o instrumento mais eficaz que um papa medieval já havia encontrado para demonstrar, na prática, que Roma — e não o Sacro Império, nem nenhum rei nacional isolado — era a força capaz de unificar e mobilizar toda a cristandade latina em torno de um objetivo comum. Esse precedente teria consequências de longo prazo, legitimando a autoridade papal para convocar futuras cruzadas e fortalecendo o argumento, central na teoria política da Igreja medieval, de que o papado detinha primazia não apenas espiritual, mas também de mobilização política sobre os reinos cristãos.
Controvérsias Historiográficas: Motivações Religiosas ou Cálculo Político?
Um debate persistente entre medievalistas envolve o peso relativo entre sinceridade religiosa e cálculo político estratégico nas motivações de Urbano II. A interpretação mais antiga, predominante até a primeira metade do século XX, tendia a ler Clermont quase exclusivamente como expressão de fervor religioso autêntico, refletindo a mentalidade penitencial e escatológica da Europa do século XI.
Trabalhos posteriores, especialmente a partir de Erdmann e depois de Riley-Smith, complexificaram essa leitura sem necessariamente negá-la: argumentam que fervor religioso genuíno e cálculo político sofisticado não eram mutuamente exclusivos na mentalidade de um papa medieval formado na tradição reformista gregoriana. Para Urbano II, fortalecer a autoridade de Roma e libertar os cristãos orientais do domínio turco não eram objetivos concorrentes, mas faces complementares de um mesmo projeto teológico-político: a unificação da cristandade sob a liderança espiritual e prática do papado.
Outro ponto de divergência historiográfica envolve até que ponto Urbano II previu — ou desejou — a escala social que a Cruzada efetivamente assumiu. A presença massiva de não combatentes, a violência descontrolada contra comunidades judaicas ao longo da rota pela Renânia e o colapso quase total da chamada Cruzada Popular liderada por Pedro, o Eremita, sugerem fortemente que Urbano planejava uma expedição militar mais restrita, composta majoritariamente por cavaleiros profissionais, e não o fenômeno de mobilização popular massiva que efetivamente ocorreu. Essa discrepância entre intenção papal e resultado histórico é um dos exemplos mais citados, em cursos de história medieval, de como movimentos sociais de grande escala podem escapar do controle de seus próprios idealizadores.
Conclusão: O Papa que Mudou a Relação entre Fé e Poder
Urbano II morreu em julho de 1099 sem testemunhar o desfecho da empreitada que havia desencadeado, mas seu pontificado já havia, àquela altura, transformado de maneira irreversível a posição institucional do papado dentro da política europeia. Ele assumiu a Cátedra de Pedro em um momento de fragmentação quase total — com Roma sob controle de um antipapa e a Igreja dividida pela Querela das Investiduras — e, através de uma combinação de diplomacia paciente, alianças militares estratégicas e reformas administrativas duradouras, devolveu a Roma uma centralidade política que parecia perdida.
O discurso de Clermont, mesmo reconstruído de forma incerta pelas fontes disponíveis, permanece como o momento em que essa reconstrução institucional encontrou sua expressão mais espetacular: um papa conseguindo mobilizar, através da palavra, exércitos multinacionais rumo a um objetivo que nenhum rei sozinho teria conseguido organizar. O fato de que o movimento resultante tenha excedido amplamente as intenções originais de Urbano — tanto em escala social quanto em violência incontrolada — não diminui a magnitude do feito político, mas revela os limites reais de qualquer liderança sobre forças sociais que ela própria ajuda a desencadear.
O legado de Urbano II, portanto, não deve ser medido apenas pela conquista de Jerusalém em 1099, evento que ele não viveu para celebrar, mas pela demonstração prática de que o papado medieval havia se tornado capaz de mobilização política e militar em escala continental — um precedente que moldaria a relação entre fé, guerra e autoridade institucional na Europa latina pelos séculos seguintes.
Perguntas Frequentes sobre Urbano II
1. Quem foi o papa Urbano II? Urbano II, nascido Odo de Lagery por volta de 1035, foi papa entre 1088 e 1099. Formado na Abadia de Cluny e nomeado cardeal por Gregório VII, é conhecido principalmente por convocar a Primeira Cruzada no Concílio de Clermont, em 1095.
2. O que Urbano II disse no discurso de Clermont? Não existe registro textual contemporâneo exato do discurso. As reconstruções posteriores, feitas por cronistas entre 1100 e 1108, indicam que ele teria pedido socorro aos cristãos orientais, descrito atrocidades contra peregrinos e prometido remissão de pecados aos participantes da expedição.
3. Por que Urbano II convocou a Cruzada? As motivações combinavam um pedido de auxílio militar do imperador bizantino Aleixo I Comneno contra os turcos seljúcidas, o desejo de reaproximar as Igrejas latina e ortodoxa, e o objetivo político de redirecionar a violência da nobreza guerreira europeia para um objetivo externo unificador sob liderança papal.
4. Urbano II viu Jerusalém ser conquistada? Não. Jerusalém foi tomada pelos cruzados em 15 de julho de 1099; Urbano II morreu em 29 de julho do mesmo ano, antes que a notícia chegasse a Roma.
5. Qual a diferença entre Urbano II e Gregório VII? Ambos defenderam a reforma gregoriana e a primazia papal, mas Gregório VII privilegiou o confronto direto com o poder imperial, enquanto Urbano II adotou uma estratégia mais diplomática, baseada em alianças regionais e reconstrução gradual da autoridade política de Roma.
6. O que foi a Cruzada Popular e qual a relação de Urbano II com ela? Foi um movimento espontâneo de camponeses e não combatentes, liderado por pregadores como Pedro, o Eremita, que surgiu como efeito colateral da pregação de Clermont, mas escapou ao planejamento original de Urbano II, que pretendia mobilizar principalmente cavaleiros profissionais.
7. Qual foi a contribuição institucional de Urbano II para a Igreja além da Cruzada? Ele fortaleceu o Colégio de Cardeais, expandiu o sistema de legados papais permanentes e consolidou a autoridade administrativa de Roma após anos de crise causada pela Querela das Investiduras e pela existência de um antipapa rival.
8. A frase “Deus lo vult” foi dita por Urbano II? As crônicas atribuem essa frase ao grito da multidão em resposta ao discurso, não a uma frase pronunciada pelo próprio papa, embora a tradição popular posterior tenha frequentemente associado a expressão diretamente a ele.
9. Urbano II teve apoio militar para realizar seus planos? Sim, sua aliança com os normandos do sul da Itália, incluindo a família que mais tarde forneceria o líder cruzado Bohemundo de Taranto, foi um fator político e militar relevante para a viabilidade de seu pontificado e da própria Cruzada.
10. Como a historiografia avalia as motivações de Urbano II: religiosas ou políticas? A interpretação predominante hoje, seguindo autores como Carl Erdmann e Jonathan Riley-Smith, rejeita a oposição rígida entre fervor religioso e cálculo político, entendendo que ambos coexistiam na mentalidade de um papa formado na tradição reformista gregoriana.
Referências
COWDREY, H. E. J. Pope Urban II and the Idea of Crusade. Studi Medievali, 1995.
ERDMANN, Carl. The Origin of the Idea of Crusade. Princeton: Princeton University Press, 1977.
MORRIS, Colin. The Papal Monarchy: The Western Church from 1050 to 1250. Oxford: Clarendon Press, 1989.
RILEY-SMITH, Jonathan. The First Crusade and the Idea of Crusading. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1986.
RUNCIMAN, Steven. A History of the Crusades, Volume I: The First Crusade and the Foundation of the Kingdom of Jerusalem. Cambridge: Cambridge University Press, 1951.
