Sorghaghtani Beki: a mulher que moldou o Império Mongol

Na corte de Karakorum, por volta de 1240, um diplomata persa registrou em seus anotações algo que lhe pareceu digno de espanto: uma viúva cristã nestoriana, filha de um povo subjugado, exercia mais autoridade sobre o destino do maior império do mundo do que qualquer dos filhos de Gêngis Khan ainda vivos. Ela não comandava exércitos em campo aberto, não proclamava kurultais nem ostentava títulos de khagan. E, ainda assim, quatro de seus filhos governariam o Império Mongol nas décadas seguintes — dois deles como grandes khans, um como fundador da dinastia Yuan na China e outro como destruidor do califado abássida em Bagdá. O nome dessa mulher era Sorghaghtani Beki, e sua história é um estudo em poder exercido a partir de margens que a historiografia durante séculos preferiu não examinar.

Sorghaghtani Beki foi a nora de Gêngis Khan e esposa de Tolui, o filho mais jovem do conquistador. Após a morte do marido em 1232, recusou um segundo casamento e governou sozinha os territórios que lhe foram atribuídos no norte da China e na Mongólia, criando quatro filhos que se tornaram figuras centrais na história medieval: Möngke, Kublai, Hulagu e Ariq Böke. Para os historiadores que trabalham a agência feminina na história mongol — como Anne Broadbridge, em seu fundamental Women and the Making of the Mongol Empire (2018) — Sorghaghtani representa não uma exceção, mas a expressão mais elaborada de um sistema em que mulheres da família imperial podiam acumular recursos, redes e influência de maneiras que desafiam categorias políticas convencionais.

Este artigo examina quem foi Sorghaghtani Beki, como ela operou dentro e contra as restrições do mundo mongol do século XIII, qual foi sua fé religiosa e o papel que ela desempenhou na formação das políticas de seus filhos, e por que o cronista islâmico Rashid al-Din a comparou às maiores figuras da história universal. Ao longo do texto, serão integradas as principais interpretações historiográficas disponíveis, com atenção às fontes primárias — a Coleção de Crônicas de Rashid al-Din, o Yuanshi, as fontes siríacas nestorianas e os relatos de viajantes como João de Plano Carpini — e às lacunas e tendências narrativas que essas fontes carregam.

O problema central é este: como uma mulher sem título formal de grande khan, sem exército próprio de porte e sem o prestígio de ter combatido ao lado de Gêngis Khan, conseguiu posicionar seus quatro filhos no centro do poder imperial durante um dos períodos mais instáveis da história mongol? A resposta passa pela análise da estrutura do ulus tolúida, pela política religiosa do Império, pelos mecanismos de transmissão de lealdades tribais e, sobretudo, pela capacidade singular de Sorghaghtani de ler e manipular as regras do jogo sem jamais aparecer como jogadora declarada.

Origens: os Kereit e o mundo antes de Gêngis Khan

Sorghaghtani Beki nasceu no seio dos Kereit, uma das confederações tribais mais poderosas da Ásia Central antes da ascensão mongol. Os Kereit ocupavam as estepes ao redor do rio Orkhon, na atual Mongólia, e eram notáveis por dois traços que os distinguiam de seus vizinhos: seu tamanho e organização militar consideráveis, e sua adesão ao cristianismo nestoriano, uma forma do cristianismo oriental que havia se espalhado pela Rota da Seda desde o século VII.

A data de nascimento de Sorghaghtani é desconhecida. Calcula-se que ela tenha nascido em algum momento entre 1190 e 1198, o que a colocaria na adolescência quando os Kereit foram derrotados por Gêngis Khan em 1203. Essa derrota foi um dos episódios mais decisivos na unificação das estepes. O líder Kereit, Wang Khan — que havia sido aliado e protetor de Gêngis Khan por anos — rompeu com ele e foi aniquilado. A consequência foi a absorção dos Kereit no emergente Império Mongol, não como escravos ou povos periféricos, mas como componente central da nova ordem: generais Kereit serviram em postos de comando, e mulheres Kereit foram entregues como esposas a membros proeminentes da família Borjigin.

Sorghaghtani, sobrinha do próprio Wang Khan, foi destinada a Tolui, o filho mais jovem de Gêngis Khan. O casamento era uma forma de aliança e integração — os Kereit ganhavam proteção e status, e os Mongóis incorporavam uma linhagem cristã de prestígio que lhes conferia legitimidade junto às populações nestorianas da Pérsia e da China. Para Sorghaghtani, o casamento com Tolui não era um destino de subalternidade: significava entrar na família imperial de um império em plena expansão, com todas as possibilidades de influência que isso implicava.

A herança nestoriana e sua importância política

O cristianismo nestoriano de Sorghaghtani não era apenas uma identidade religiosa pessoal — era um recurso político em sentido estrito. A Igreja do Oriente (como os nestorianos se autodesignavam) tinha congregações em toda a extensão do Império Mongol: na Pérsia, na Mesopotâmia, na Ásia Central, no norte da China e na própria Mongólia. Bispos, comerciantes e escribas nestorianos formavam uma rede transfronteiriça que podia funcionar como canal de informação, mediação diplomática e coleta de impostos.

A historiadora Judith Pfeiffer, em seus trabalhos sobre pluralismo religioso mongol, observa que as mulheres da família imperial com identidade religiosa marcada — cristãs, budistas ou xamânicas — frequentemente funcionavam como intermediárias junto às populações de sua fé. Sorghaghtani parece ter desempenhado esse papel: fontes siríacas registram que ela fez doações a mosteiros nestorianos em diversas regiões, o que não era apenas piedade — era construção de capital social junto a comunidades com penetração em áreas que os mongóis precisavam administrar. Ao mesmo tempo, ela nunca tentou impor o nestorianismo como política imperial, entendendo que a tolerância religiosa era um pilar estrutural da dominação mongol sobre populações diversas.

O casamento com Tolui e a estrutura do poder tolúida

Tolui — cujo nome significa “espelho” em mongol — era o filho mais jovem de Gêngis Khan e, como tal, herdou as terras ancestrais da família na Mongólia, além de uma porção substancial do exército mongol mais antigo e experiente. Ele foi um general capaz, que participou de campanhas decisivas no norte da China e na Pérsia, mas morreu em 1232 em circunstâncias que as fontes descrevem de maneiras conflitantes. Rashid al-Din afirma que ele bebeu uma poção xamânica para curar o irmão Ögedei de uma enfermidade, oferecendo-se como substituto ritual. Estudiosos modernos como Thomas Allsen consideram a história simbolicamente carregada e possivelmente elaborada post-mortem para engrandecer Tolui, mas a morte prematura — ele tinha provavelmente menos de quarenta anos — foi um fato que deixou Sorghaghtani viúva relativamente jovem, com quatro filhos pequenos e um enorme complexo de territórios, rebanhos, soldados e súditos a administrar.

O ulus tolúida era uma entidade política de fato, mesmo que não de direito formal. Compreendia vastas áreas da Mongólia, populações de camponeses e artesãos capturados em campanhas na China e na Pérsia, unidades militares com seus próprios comandantes, e uma corte itinerante que se deslocava sazonalmente. Gerir esse conjunto exigia competências administrativas, diplomáticas e militares que iam muito além do cuidado com filhos e da supervisão doméstica.

A recusa do segundo casamento

O episódio mais citado na vida de Sorghaghtani — e o que mais diretamente revelou sua autonomia política — foi sua recusa em se casar novamente após a morte de Tolui. Ögedei Khan, que se tornara grande khan em 1229, propôs que ela se casasse com seu filho Güyük, o que seria um movimento politicamente lógico: consolidaria as linhas tolúida e ögedéida, reduzindo a possibilidade de conflito futuro. Sorghaghtani recusou. A justificativa registrada nas fontes é que ela precisava permanecer solteira para dedicar-se à criação e educação de seus filhos — uma razão que os valores da época tornavam difícil de contestar abertamente.

Anne Broadbridge analisa essa recusa com precisão: aceitar o casamento com Güyük significaria dissolver a identidade política do ulus tolúida e inserir seus filhos numa hierarquia de dependência em relação à linha ögedéida. Ao recusar, Sorghaghtani preservou a autonomia administrativa de seus territórios, manteve o controle sobre as lealdades militares herdadas de Tolui e criou espaço para que seus filhos crescessem como líderes de uma linhagem distinta e potencialmente rival. A decisão foi, em retrospecto, um dos movimentos políticos mais consequentes do século XIII.

A arte de governar às margens: administração e patronato

Uma das dimensões menos exploradas da história de Sorghaghtani é sua atuação como administradora de territórios que incluíam populações sedentárias no norte da China — em sua maioria agricultores e artesãos chineses e khitanos que haviam sido devastados pelas campanhas de Gêngis Khan. A lógica mongol inicial era nomear esses territórios como zonas de pastoreio, dispersar as populações e transformar campos cultivados em pradarias para os rebanhos. Sorghaghtani, segundo diversas fontes, opôs-se a essa política dentro de sua jurisdição.

Rashid al-Din registra que ela persuadiu Ögedei a permitir que as populações agrícolas em suas terras continuassem cultivando, que os artesãos continuassem trabalhando e que os impostos fossem cobrados em dinheiro e em espécie em vez de saques episódicos. Isso gerou uma base tributária estável e crescente, que Sorghaghtani usou de múltiplas formas: para manter seu aparato administrativo, para fazer doações religiosas estratégicas e para criar uma reputação de governança justa que lhe rendia lealdade entre populações não-mongóis.

O patronato multilateral como instrumento político

Um aspecto que distingue Sorghaghtani de outras figuras femininas do mundo mongol é a amplitude de seu patronato religioso e intelectual. Ela era cristã nestoriana, mas fez doações a mesquitas muçulmanas, a mosteiros budistas e a templos xintoístas. Isso não era sincretismo teológico — era política. Cada doação criava uma rede de obrigações recíprocas com comunidades que tinham presença em territórios estratégicos.

O historiador Morris Rossabi, em seu trabalho sobre Kublai Khan, observa que a política de tolerância religiosa que caracterizaria o reinado do filho mais famoso de Sorghaghtani — e que se tornaria uma marca da dinastia Yuan — foi em parte herdada das práticas maternas. Kublai cresceu vendo sua mãe negociar com mulás, monges e bispos sem jamais sacrificar a integridade administrativa de seus territórios. O modelo era funcional: não se tratava de indiferença religiosa, mas de reconhecimento de que as instituições religiosas eram nós de redes sociais que o poder político precisava cultivar, não destruir.

A crise de sucessão ögedéida e o ascenso tolúida

A morte de Ögedei Khan em 1241 precipitou uma crise de sucessão que se prolongou por anos e que, eventualmente, beneficiaria a linha tolúida de maneiras que Sorghaghtani havia, ao que tudo indica, antecipado e preparado. O kurultai de 1246 elegeu Güyük — filho de Ögedei e o homem com quem Sorghaghtani havia recusado se casar — como grande khan. Güyük era hostil aos tolúidas e morreu apenas dois anos depois, em 1248, provavelmente de alcoolismo, embora teorias de envenenamento circulem nas fontes e na historiografia.

A morte de Güyük abriu o caminho para o kurultai de 1251, no qual Möngke, filho mais velho de Sorghaghtani, foi eleito grande khan. Este resultado não foi acidente. Sorghaghtani havia passado os anos anteriores construindo alianças cuidadosas com o ramo chagataíta e com generais influentes, garantindo que o kurultai se realizasse num local favorável aos tolúidas e que os eleitores-chave estivessem comprometidos com Möngke antes da votação. É um dos exemplos mais documentados de trabalho de bastidores em toda a história do Império Mongol.

A aliança com Batu Khan

Um dos movimentos táticos mais importantes de Sorghaghtani foi cultivar a relação com Batu Khan, o líder da Horda de Ouro e neto de Gêngis Khan pela linha de Jochi. Batu e os tolúidas tinham interesses convergentes: ambos temiam o poder crescente da linha ögedéida e ambos preferiam um grande khan que não fosse filho de Güyük. Sorghaghtani parece ter mantido correspondência e trocas de presentes com Batu ao longo dos anos — práticas registradas nas fontes persas — construindo um entendimento tácito que se materializou no apoio de Batu à candidatura de Möngke em 1251.

Rashid al-Din descreve Batu como o pivô da eleição de Möngke, mas o terreno havia sido preparado. O historiador István Vásáry, especialista na Horda de Ouro, observa que as alianças matrimoniais e diplomáticas entre os ramos mongóis eram sustentadas por trocas de bens e mensagens que as mulheres da família imperial frequentemente gerenciavam. Sorghaghtani era uma praticante avançada dessa diplomacia paralela.

Os quatro filhos: projeto político ou coincidência dinástica?

A questão de até que ponto Sorghaghtani deliberadamente moldou seus filhos para o poder imperial é um dos debates centrais na historiografia sobre ela. A visão tradicional — refletida em autores mais antigos como René Grousset — tendeu a apresentá-la como uma mãe excepcionalmente dedicada, cujo sucesso derivava sobretudo de qualidades maternais. Autores contemporâneos como Broadbridge e Michal Biran questionam essa leitura por considerá-la reducionista: ela apaga a dimensão estratégica de escolhas que foram claramente políticas.

Möngke (r. 1251–1259) foi o grande khan que centralizou o poder imperial, conduziu auditorias administrativas contra a corrupção ögedéida e lançou as campanhas que seus irmãos executariam. Kublai (r. 1260–1294 como grande khan, fundador da dinastia Yuan na China) é a figura mais conhecida do Ocidente, em parte graças a Marco Polo. Hulagu (1217–1265) liderou a campanha que destruiu o Califado Abássida em 1258 e fundou o Ilcanato na Pérsia. Ariq Böke (c. 1219–1266) foi o candidato da Mongólia “pura” na guerra civil que se seguiu à morte de Möngke, e perdeu para Kublai.

Quatro filhos, quatro trajetórias diferentes — e o que os une, além da mãe, é uma formação que claramente incorporou lições sobre administração de populações diversas, tolerância religiosa funcional e construção de redes de lealdade fora dos mecanismos militares puros. Isso não nasceu do acaso: as fontes registram que Sorghaghtani contratou tutores persas, chineses e uigures para os filhos, garantindo que eles aprendessem línguas e sistemas administrativos das civilizações que o Império Mongol governava.

Kublai como herdeiro intelectual

A relação entre Sorghaghtani e Kublai merece atenção especial. Kublai era o segundo filho e, por muito tempo, não parecia o candidato mais óbvio ao poder máximo — Möngke era o primogênito e o grande khan. Mas Kublai absorveu de forma mais intensa do que qualquer irmão as lições maternas sobre governança das populações sedentárias. Sob sua mãe, ele conviveu com conselheiros budistas, confucianos e mulçumanos desde a adolescência. Quando Möngke o designou governador dos territórios chineses, Kublai aplicou uma política deliberada de aproximação às elites letradas chinesas — algo radicalmente diferente do padrão destrutivo das gerações anteriores.

Morris Rossabi, em Khubilai Khan: His Life and Times, argumenta que a receptividade de Kublai à cultura chinesa não pode ser compreendida sem a política de patronato multilateral de Sorghaghtani. A mãe havia demonstrado que governar populações sedentárias exigia adaptar as formas de exercício do poder — e Kublai internalizou essa lição mais completamente do que qualquer irmão.

A fé como recurso e como identidade

A religião de Sorghaghtani foi tratada de formas contraditórias pelas fontes. Cronistas islâmicos como Rashid al-Din, escrevendo sob patronato mongol iraniano no início do século XIV, ressaltam sua generosidade com populações muçulmanas sem necessariamente enfatizar sua fé cristã. As fontes siríacas nestorianas, pelo contrário, a celebram como patrona da Igreja do Oriente e como exemplo de piedade cristã. Viajantes europeus como João de Plano Carpini, que visitou a corte mongol em 1246, registraram a presença de cristãos nestorianos proeminentes mas não deixaram descrições detalhadas de Sorghaghtani especificamente.

O nestorianismo de Sorghaghtani deve ser entendido em seu contexto: não era a fé da maioria da população do Império Mongol, mas era uma fé com infraestrutura. A Igreja do Oriente possuía bispados desde a Síria até a China, com escribas, tradutores e redes comerciais que se sobreponham às rotas da Rota da Seda. Para uma administradora de territórios multiétnicos, essa rede era um recurso material tanto quanto espiritual.

Ao mesmo tempo, as fontes sugerem que Sorghaghtani nunca tentou usar sua posição para favorecer o nestorianismo em detrimento de outras fés. Essa contenção era ela mesma uma escolha política: o Império Mongol havia construído sua capacidade de governar populações diversas precisamente pela recusa de uma religião de Estado. Sorghaghtani compreendeu — e seus filhos herdariam — que a tolerância religiosa não era apenas um valor moral abstrato, mas uma condição funcional de governabilidade imperial.

O retrato de Rashid al-Din e o problema das fontes

A principal fonte sobre Sorghaghtani é a Coleção de Crônicas (Jami’ al-Tawarikh) de Rashid al-Din Hamadani, compilada por encomenda do Ilcanato mongol da Pérsia no início do século XIV. Rashid al-Din era um administrador e intelectual de origem judaica convertida ao islã, que trabalhou diretamente para os descendentes de Hulagu — filho de Sorghaghtani. Isso cria um problema evidente: sua narrativa sobre Sorghaghtani é laudatória ao ponto da hagiografia, e serve em parte para glorificar a linhagem tolúida da qual seus patronos descendiam.

A comparação que Rashid al-Din faz entre Sorghaghtani e figuras bíblicas e islâmicas de sabedoria feminina — incluindo a rainha de Sabá e figuras da tradição persa — é menos um elogio neutro do que uma estratégia retórica para legitimar a linha tolúida como a mais digna do poder imperial. Isso não invalida as informações factuais que o texto preserva, mas exige leitura crítica. Como observa Michal Biran em seu trabalho sobre o período, a historiografia mongol produzida sob patronato ilkhanato tende a superestimar sistematicamente a agência dos ancestrais tolúidas — incluindo Sorghaghtani — enquanto minimiza as contribuições de outras linhas.

O Yuanshi — a história oficial da dinastia Yuan, compilada por chineses sob a Ming — é mais sóbrio, mas seus registros sobre Sorghaghtani são esparsas, em parte porque ela nunca pisou na China. As fontes armênias e siríacas oferecem um ângulo complementar, mas são fragmentárias. No conjunto, o retrato de Sorghaghtani é sempre mediado por narradores que a viam através de lentes institucionais próprias — o que torna essencial a triangulação entre diferentes tradições documentais.

Legado e morte

Sorghaghtani Beki morreu em 1252, um ano após a eleição de Möngke como grande khan — um timing que as fontes não comentam explicitamente, mas que a historiografia nota: ela viveu para ver o principal objetivo de sua vida política realizado. A data exata de sua morte varia nas fontes; algumas indicam 1252, outras 1253. Ela foi sepultada com honras imperiais, e Möngke ordenou cerimônias fúnebres que incluíam rituais de múltiplas tradições religiosas — um último reflexo da política de pluralidade que ela havia praticado em vida.

Seu legado imediato foi a consolidação da linha tolúida no centro do Império Mongol. Sob Möngke e depois Kublai, o Império atingiu sua extensão máxima e sua articulação administrativa mais sofisticada. O Ilcanato de Hulagu, embora tenha eventualmente se convertido ao islã, manteve por décadas uma política de patronato cristão que remontava à herança materna. Mesmo Ariq Böke, o filho que perdeu a guerra civil contra Kublai, representava uma corrente legítima dentro da política tolúida.

No plano historiográfico, o legado de Sorghaghtani é crescentemente reconhecido como o de uma agente política de primeira ordem — não apesar de seu gênero, mas também por conta das possibilidades específicas que a estrutura do Império Mongol abria para mulheres de sua posição. A pesquisa de Anne Broadbridge demonstrou que as mulheres da família imperial mongol exerciam o que ela chama de khatun power — um conjunto de prerrogativas formais e informais que incluíam a administração de ulus, a participação em decisões dinásticas e o exercício de patronato religioso e cultural. Sorghaghtani foi a praticante mais eficaz dessas prerrogativas em toda a história do Império.

Conclusão

Sorghaghtani Beki não deixou tratados políticos, não pronunciou discursos registrados, não liderou exércitos em batalhas decisivas. E, no entanto, a historiografia mais rigorosa do Império Mongol — de Allsen a Broadbridge, de Rossabi a Biran — converge num ponto: ela foi provavelmente a figura individual mais consequente na transição do Império Mongol de sua fase de conquista brutal para sua fase de administração imperial sofisticada.

Ela conseguiu isso operando nos espaços que a estrutura mongol reservava para as mulheres da família imperial — mas alargando esses espaços através de escolhas táticas precisas: a recusa do segundo casamento, a preservação das populações agrícolas, o patronato multilateral, a formação educacional dos filhos, a construção de alianças com Batu Khan. Cada uma dessas decisões pode ser lida isoladamente como prudência ou como acidente; em conjunto, elas formam um projeto político coerente.

O problema das fontes permanece real: sabemos sobre Sorghaghtani principalmente através de textos produzidos por pessoas que tinham interesse em apresentá-la de determinadas maneiras. Mas esse problema não apaga a substância do que ela fez — apaga apenas nossa capacidade de conhecer suas motivações internas com certeza. O que é documentável — os territórios que administrou, os filhos que educou, as alianças que construiu, os destinos políticos que moldou — é suficiente para situá-la entre os grandes operadores políticos do século XIII, independentemente de gênero, fé ou origem tribal.

O Império Mongol foi construído por guerreiros e consolidado por administradores. Sorghaghtani Beki foi, acima de tudo, uma administradora de possibilidades — e nenhuma possibilidade que ela identificou foi desperdiçada.

FAQ – Perguntas Frequentes sobre Sorghaghtani Beki

1. Quem foi Sorghaghtani Beki? Sorghaghtani Beki foi uma princesa da tribo Kereit e nora de Gêngis Khan, esposa de Tolui. Após a morte do marido em 1232, governou sozinha um vasto território e criou quatro filhos que se tornaram figuras centrais do Império Mongol: Möngke, Kublai, Hulagu e Ariq Böke.

2. Por que Sorghaghtani é considerada tão importante na história mongol? Porque ela foi a principal arquiteta da ascensão da linha tolúida ao poder supremo do Império Mongol. Através de administração eficiente, alianças diplomáticas estratégicas e formação cuidadosa de seus filhos, ela garantiu que a linhagem de Tolui dominasse o Império por gerações, produzindo dois grandes khans e o fundador da dinastia Yuan na China.

3. Qual era a religião de Sorghaghtani Beki? Era cristã nestoriana, seguindo a Igreja do Oriente, que havia se espalhado pela Ásia Central ao longo da Rota da Seda. Apesar de sua fé pessoal, ela praticou uma política de patronato religioso multilateral — fazendo doações a mesquitas, mosteiros budistas e templos — como estratégia política deliberada.

4. Por que Sorghaghtani recusou se casar novamente após a morte de Tolui? A justificativa oficial era dedicar-se à criação dos filhos. Mas a historiografia contemporânea, especialmente Anne Broadbridge, interpreta a recusa como uma decisão política: casar-se com Güyük, filho de Ögedei, teria inserido seus filhos numa hierarquia de dependência em relação à linha ögedéida e dissolvido a autonomia do ulus tolúida que ela governava.

5. Como Sorghaghtani influenciou a política de tolerância religiosa de seus filhos? Através do exemplo direto: ela governou territórios multiétnicos e multireligiosos fazendo doações estratégicas a instituições de diversas fés sem privilegiar o nestorianismo oficialmente. Kublai Khan, em particular, herdou essa prática e a expandiu na China, tornando a tolerância religiosa uma marca distintiva da dinastia Yuan.

6. Qual é a principal fonte histórica sobre Sorghaghtani? A Coleção de Crônicas (Jami’ al-Tawarikh) de Rashid al-Din Hamadani, compilada no início do século XIV sob patronato do Ilcanato persa. A fonte é valiosa mas exige leitura crítica, pois foi produzida por descendentes e servidores da linha tolúida e tende à glorificação dessa linhagem.

7. Como Sorghaghtani ajudou Möngke a se tornar grande khan? Ela construiu ao longo dos anos uma aliança com Batu Khan, líder da Horda de Ouro, cujo apoio foi decisivo no kurultai de 1251. Também garantiu que o kurultai se realizasse em condições favoráveis aos tolúidas e que eleitores-chave estivessem comprometidos previamente com a candidatura de Möngke.

8. Como era a administração de Sorghaghtani em seus territórios? Ela preservou as populações agrícolas em suas terras no norte da China, contrariando a tendência mongol de transformar campos cultivados em pastagens. Implantou um sistema tributário estável e usou os recursos para patronato religioso, cultural e para a manutenção de um aparato administrativo profissional.

9. O que diferencia Sorghaghtani de outras mulheres poderosas do Império Mongol? A amplitude e a coerência de seu projeto político ao longo de décadas. Outras mulheres mongóis exerceram poder considerável — como Töregene Khatun, que governou como regente após Ögedei — mas Sorghaghtani combinou administração eficiente, diplomacia de longo prazo e formação dos filhos de maneira mais integrada e consequente do que qualquer contemporânea.

10. Quando e como morreu Sorghaghtani Beki? Morreu em 1252 ou 1253, pouco depois de ver seu filho Möngke eleito grande khan. Foi enterrada com honras imperiais, e Möngke ordenou cerimônias fúnebres multirreligiosas em sua memória — um último reflexo da política de pluralidade que ela havia praticado ao longo de toda a vida.